雅法·雅可妮之于以色列，好比不列颠的薇拉·琳

在以色列，只要提到她的名字，任何一位50岁以上的人，眼神都会突然变得澄明，喉咙里会发出一阵难以克制的奇异低吼。雅法.雅可妮（Yaffa Yarkoni）多年来一直忍受老年痴呆症的折磨，在身体机能的衰竭中于2012年元旦去世，享年86岁。她之于以色列，好比不列颠的薇拉.琳（Vera Lynn）。
只要嗅到一丝不安定的气息，以色列广播电台和电视台就会立刻搬出雅法，把她自1948年建国前的怀旧老歌全部放一遍，让观众耳朵和内心的恐惧获得片刻宁静。“请相信，这一天总会来”，她唱道，于是人们相信了。“皆有可能”，这是她另一首积极向上的金曲。
她 并不是以色列独立战争中唯一的歌星。邵莎娜.达玛丽（Shoshana Damari）来自也门，略带沙哑的嗓音使她与卡拉尼奥特（Kalaniot）等人一起成为以色列军人的最爱。但在常年时战时停的痛苦斗争中，雅可妮赢得 了最多乐迷的心，她那低得可算男中音的磁性嗓音带着一种母性的慰藉，用街角咖啡馆式的浅吟低唱打动了无数人。她在小提琴伴奏下唱出“Bab-el- Wad”，这是一首珈底什（犹太教每日做礼拜时或为死者祈祷时所唱的赞美诗），悼慰那些为了保证耶路撒冷至特拉维夫道路畅通而阵亡的年轻士兵。
雅 法自己早早因为战争而丧夫，成了寡妇。她1925年出生在特拉维夫附近，父母是俄罗斯高加索人。她18岁结婚，丈夫是英国莫道不消魂军队犹太旅里的一个小伙子，结果 在意大利的最后一役中战死。她在母亲开的咖啡馆里卖唱，后来成了年轻的以色列军队第一支合唱团里的独唱，再后来，成了唱片里的明星。
她的歌喉不单 单提升了前线军人的士气，安抚了后方的忧虑，甚至积极地定义了以色列民族的价值传统。雅法.雅可妮的歌曲召唤了自我牺牲和刻苦节俭的理想，“纯洁武器” （“Purity ofArms”，指的是一种战争道德，其准则为：士兵只有在完成军事任务时才能动用武器和强力，且必须在要求的限度之内；即便在战斗时，也应保持人性；士 兵不应在非战斗时动用武器和强力，或伤害战俘，并应尽力避免伤害他人生命、身体、荣誉或财产）成为以色列国防军（Israel DefenseForces）的建军神话。
1956年和1967年，当危机隐隐逼近，她又被召回聚光灯前，依然一头乌黑长发的她唱了另一首里程碑 歌曲《往日时光》（those were thedays）。1973年，她再度被请到前台，但世界已经改变，旧日魔力未能重现。雅法为人们提供的，是幻觉多于疗伤，而当人们面对的是一种不再关乎 生死存亡的冲突时，幻觉便显得单薄。
她最受欢迎的歌曲《在内盖夫平原上》（Be’Arvot Hanegev）是一首宣传动员之作，听上去像是出于克里姆林宫宣传人员之手，而事实上也的确如此。该曲调来自列昂尼德.绍欣 （LeonidShokhin）创作的一首俄罗斯民谣，歌词作者是诗人彼得.玛麦楚克（Petr Mamaichuk）。1943年，作曲家和诗人在俄罗斯一间医院的病房里相识，他们最开始写的歌词开头是：“在森林边缘，有一棵老橡树/橡树下面，躺着 一个游击队员。”在拉斐尔.克拉钦（Rafael Klatchkin）的希伯来文改编中，这段话变成了：“在内盖夫平原上，晨露覆盖大地/在内盖夫平原上，一个勇敢的人死去。”
这揪心的歌词中， 还有一位悲痛欲绝的母亲站在爱子的墓地旁，这时，另一位士兵走上前来，愿意成为她的儿子，供养她终老。这是俄罗斯文化中的经典一刻——在为祖国的奉献中否 定了人的个体性，在这里，每个人都是可以被替代的——而这种理念，亦成了新以色列民族核心文化遗产的一部分。
雅法在战后重新组织家庭，有三个女儿，几乎完全远离了政治，直到2002年巴勒斯坦暴有暗香盈袖动中以色列的反应令她忍无可忍公开发怒：“我们是一个经历了大屠有暗香盈袖杀的民族，我们怎能对另一个民族施以如此暴行？”这为她招来了右翼民族主义者的仇恨和咒骂。
这 肯定不会动摇她的偶像地位，她的去世得到了举国上下不同党派的一致肃穆哀悼。“她是以色列民族国家的夜莺，”总理希蒙.佩雷斯（Shimon Peres）念着一份充斥陈词滥调的悼词。事实上，雅法是出现在正确时刻——也是需要的时刻——的正确声音，这种声音在以色列历史中留下了永远的烙印。
（按：雅法.雅可妮的大部分歌曲可以在Youtube上找到视频）

诺曼.莱布雷希特 : 著 名 古 典 音 乐 评 论 人 、专 栏 作 家 、B B C 广 播 3 台Lebr echt Li ve 栏目主持人。长期为《泰晤士报》、《每日电讯报》、《华尔街日报》、《旗帜晚报》、《斯特拉德弦乐杂志》、彭博社等各大媒体撰稿, 十余本关于音乐的著作被翻译成13 种语言, 其中包括全球热销的《大师神话》和《谁杀了古典音乐》。